魏小安：宜春為什么叫春

陽光

宜春，一座叫春的城市，這樣一句話引發(fā)了網(wǎng)民的關注，繼而又出現(xiàn)在各類報紙上，低俗惡俗之說有之，憤慨憤怒之言有之，略表同情之語也有之，聽說之后，我也來湊湊熱鬧，提出三問。
　　一問，何為叫春？
　　冬去春來，萬物生長，春意盎然，春心萌動，何止貓叫春，萬物皆如此，這是自然規(guī)律�！稜栄�?釋天》曰：春為青陽,春為發(fā)生,春秋繁露。春者,天之和也。又春,喜氣也,故生�！墩f文》曰：春,推也。從艸屯,從日,艸春時生也。會意,屯亦聲…今隸作春字,亦作芚。日出草生，天和地麗，喜氣洋洋，為什么不能叫春？。
　　《詩經(jīng)》開篇第一首即為：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。這不是叫春是什么？古人天真爛漫，于自然有深切體驗，知道天人合一，所以大膽叫春。子曰：詩三百，一言以蔽之，思無邪。隨著歷史的流變，春逐步變得曖昧了，思春成了貶義詞，叫春更是不能容忍，只能踏春，惜春，傷春。但對春的題詠卻是永恒的，辛稼軒“春到溪頭薺菜花”，一片真性情，方顯英雄本色。柳永“楊柳岸，曉風殘月”則是曲徑叫春。直到紅樓四春，還是“原應嘆息”，但對愛情的追求，對世俗的反叛，也仍然充分表達。藝術固然要曲，性情卻應當為真。
　　二問，宜春為什么叫春？
　　我到宜春去過兩次，山清水秀，明月當空，溫泉遍布，歷史上“宜春”這兩個字出處就是一口非常好的清泉，晶瑩如春，飲之宜人，所以叫做“宜春”。 我對宜春大體上有這么幾個看法：第一是歷史重鎮(zhèn)，從漢朝就開始建縣，尤以月亮文化、禪宗文化源遠流長；第二是軍事重鎮(zhèn)，尤其體現(xiàn)在紅色文化上，秋收起義之后這里是一個活動基地，井岡山時期這里也是革命重地；第三是文化重鎮(zhèn)，可以說是源遠流長；第四是商業(yè)重鎮(zhèn)，這樣一個商業(yè)重鎮(zhèn)的發(fā)展奠定了新的發(fā)展基礎。所以，宜春可以解釋為這么幾句話：兩端持中曰宜，冷暖交融曰宜，物產(chǎn)豐富曰宜，心平氣和曰宜，幸福安康曰宜。再進一步，宜春應該構造一個新春天的故事，這個故事可以是宜商、宜業(yè)、宜居、宜樂、宜人。
　　中國西部春城是昆明，盡人皆知。貴陽號稱第二春城，立足是“爽爽的貴陽”。黑龍江還有一個伊春市，林海雪原。那么，江西的宜春何以立足？一座呼喚春天的城市，一座創(chuàng)造春天的城市，一座生機勃勃的城市，一座推陳出新的城市。簡稱“叫春”，用幽默的語言包含了豐富的內(nèi)涵，是低俗的廣告語還是低俗的想法在作祟？人的心理要象春天一樣陽光。
　　三問，宜春為什么敢于叫春？
　　第一，出自宜春人對自己的信心。作為一個具有豐富文化內(nèi)涵的城市，不僅要有說頭，還要有看頭，更要有玩頭。宜春正在急劇發(fā)展過程之中，如何充分利用自身的資源，開創(chuàng)特色化發(fā)展局面，是一個大課題。現(xiàn)在這篇文章從春字破題，從叫春入手，正是特色之舉。
　　第二，出自宜春人對家鄉(xiāng)的感情。宜春是我鄉(xiāng)，我鄉(xiāng)正宜春。一般化的觀光已經(jīng)不足以滿足市場需求，休閑度假和文化體驗是長遠的潮流，宜春恰恰在這些方面具有更突出的優(yōu)勢。一泓清泉，噴涌而出，一人一木桶，悠哉游哉泡腳，是什么地方都看不到的景觀。
　　第三，宜春創(chuàng)造了新的發(fā)展模式。傳統(tǒng)的城市模式，是以資源形成產(chǎn)品，以產(chǎn)品構造產(chǎn)業(yè)，以產(chǎn)業(yè)聚集城市�，F(xiàn)代的城市模式，是金融、科技、人才、市場，要素聚集、創(chuàng)造聚集。十年以來，經(jīng)營城市的概念已經(jīng)形成，一靠經(jīng)營資源，是掠奪性的做法；二靠經(jīng)營土地，一次性使用，一次性收入，已經(jīng)走不下去，即使不控制也是死路。但經(jīng)營文化，經(jīng)營環(huán)境是優(yōu)勢，也是可持續(xù)發(fā)展之路。宜春的發(fā)展之路，正是在這條路上的探索。
　　第四，宜春在創(chuàng)造一種新的生活方式。一是浪漫，一種浪漫的生活方式。二是低耗，不是低碳而是低耗，這種低耗生活方式實際上也正是旅游的一個特色，旅游本身消耗就不大，“山間之明月，江上之清風，取之不盡，用之不竭”，體現(xiàn)了低碳的概念，所以需要一種新生活方式。通過新的發(fā)展方式，創(chuàng)造一種新的生活方式，來體現(xiàn)對全國的吸引力，進一步謀求對世界的吸引力。三是研究從新城市主義到新生活主義。這些年來，宜春的變化非常急劇，可以說是地覆天翻。但是這樣的城市變化造成了千城一面的結果，城市越來越?jīng)]有特色。所以這幾年出現(xiàn)了新城市主義，即突出城市文化，突出城市特色。但僅僅這么說還不夠，應該說新生活主義，即通過新的發(fā)展方式創(chuàng)造新的生活方式，達到一種新的生活境界，宜春正在探索從新城市主義到新生活主義的轉變。
　　在這樣的發(fā)展形勢之下，叫春又如何？一個叫春，讓宜春成為爭議的焦點。城市是生長的，而不僅僅是發(fā)展的，這就意味著有其自發(fā)自為自在自足的要素，有其內(nèi)在的規(guī)律性。這就像人，我們最熟悉，卻最不了解。所以要形成新型城市觀，即創(chuàng)造、生活與文化。如果只強調(diào)發(fā)展還是人定勝天的思路。做規(guī)劃，大拆大建，就像把人大卸八塊，只有解剖學上面的意義，而不是生物學和生理學的意義，更不是社會學和心理學上的意義。花心血的是作品，有想法的是作業(yè)，沒頭沒腦、沒心沒肺的是垃圾。在城市建設中，史是城之根，文是城之魂，房是城之體，水是城之容，綠是城之裝。要突出城市文化，構造景城，處處是景，觸景生情。進一步，城市要進行完整的藝術設計，系統(tǒng)的形象設計。有了這些基礎，才有了宜春的叫春。
　　宜春正處在工業(yè)化發(fā)展的中期，但是一定要以后工業(yè)化的視角，挖掘前工業(yè)化的資源，建設超工業(yè)化的產(chǎn)品，對應變化中的市場。下一步，宜春必然是休閑城市。休閑引人，休閑動人，休閑怡人，休閑養(yǎng)人。休閑創(chuàng)造快樂，休閑創(chuàng)造就業(yè)，休閑創(chuàng)造價值。休閑，讓城市更美好。休閑是城市功能的完善，城市質(zhì)量的提升，城市品牌的創(chuàng)造，和諧社會的構建，以人為本的體現(xiàn)。
    孔夫子是真性情，所以敢說敢笑，敢怒敢罵，但后世成了皇權的神，所謂儒家文化，實則專制文化，習慣用國家天下之類的大而無當?shù)恼Z言模式，我們升斗小民也往往從中得到一種莫名的驕傲感，不符合這樣的語言模式似乎就大逆不道。而現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡語言，何其生動，何其幽默，叫春也是一種幽默，但游戲之語有學問，有內(nèi)涵，還是可以繼續(xù)叫下去，最好是到宜春看一看，就知道為什么叫春了。

美麗白蝦

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